De très nombreux exemples de phrases traduites contenant "portent du fruit" – Dictionnaire anglais-français et moteur de recherche de traductions anglaises. Trouvé à l'intérieur – Page 323Je vous ai choisis , afin que vous rapportiez du fruit , el que votre fruit demeure , et que mon Père vous accorde tout ce ... Songeons donc à porter du fruit , et à porter un fruit qui demeure ; mais demandons - en la grâce au nom du ... 18La première est sans doute que, en régime catholique, une tentation rationaliste faussement référée à saint Thomas s’est longtemps imposée. 15.19. Il a fallu pour cela un très important renversement culturel, qui s’est opéré voici deux cents ans, non pas d’abord en théologie mais à partir des sciences de la nature et de l’homme. "c’est moi qui vous ai choisis et établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure." Toutes les sciences, toutes les méthodes, tous les domaines de la connaissance allaient peu à peu être gagnés par cette nouvelle conscience de la vie. tome 132, no. C’est qu’il y a dans la vie quelque chose d’inquiétant, d’obscur, de tellement indomptable et de si farouche que l’ordre même de l’économie divine pourrait en être perturbé. 30Le dossier scripturaire qui informe une telle théologie est largement établi chez saint Jean qui déploie au cœur de sa christologie une logique de la fécondité avec, en particulier, le dipôle imaginal du cep et du sarment. Dieu est vivant, et son être même est vie. 32On ne manquera pas de relire à cette lumière la profonde et révolutionnaire dialectique de l’homme et de la femme selon le P. Gaston Fessard dans le tome 1 de L’actualité historique [6] : d’une manière semblable à Franz von Baader un siècle auparavant, le grand jésuite français a pressenti combien manquait, chez Hegel, une dialectique de l’amour concret par lequel, d’une union sponsale, le masculin et le féminin se transcendent réciproquement et se retrouvent au-delà d’eux-mêmes dans le fruit de leur union. Si longtemps que l’on s’est mis en quête du Graal par lequel on pourrait réconcilier le Dieu paisible au sein de sa pure actualité contemplé par saint Thomas, avec le feu dévorant, terrible et inquiétant, que décrivent Boehme et Hegel … Si longtemps aussi que l’on cherche le point de coïncidence par où l’analogie de l’être rejoint à la fois l’exigence dialectique de l’identité toujours première, et le postulat légitime de la différence toujours plus grande entre Dieu et le monde … Et comment aujourd’hui encore penser à la fois la Dramatique théologique de Urs von Balthasar, et la profonde Systématique théologique d’un Pannenberg ou d’un Rahner … Que d’antinomies pour tellement de vérités … Tant de recherches éperdues pour faire se rejoindre toutes les grandes intuitions modernes, éclatées en tant de directions contraires …. The God who only is by making-to-be establishes every difference upon the identity of the love which generates the other as a likeness. - 15:1-11 Demeurez attachés à moi pour porter du fruit afin que le Père soit glorifié et que vous manifestiez pleinement d'être mes disciples. C’est ce que ne voit pas, de manière presque obstinée, une certaine partie de la phénoménologie contemporaine qui dissout souvent le sujet dans une donation où est perdu le présent du don lui-même, à savoir le sujet donné en tant que tel. Mc 16:15. On n’aurait alors rien d’autre devant les yeux qu’un orphisme chrétien, et la célébration de la vie divine s’assimilerait à une bacchanale antique. Mais pas seulement avec la force de notre propre volonté mais fortifiés et éclairés par la grâce. 32On ne manquera pas de relire à cette lumière la profonde et révolutionnaire dialectique de l’homme et de la femme selon le P. Gaston Fessard dans le tome 1 de L’actualité historique [6] : d’une manière semblable à Franz von Baader un siècle auparavant, le grand jésuite français a pressenti combien manquait, chez Hegel, une dialectique de l’amour concret par lequel, d’une union sponsale, le masculin et le féminin se transcendent réciproquement et se retrouvent au-delà d’eux-mêmes dans le fruit de leur union. Prière, lecture Jean 15:1-11 . Dans ce cas, la fertilité de la vie intègre toute nouveauté, toute transcendance et toute différence dans le sens du don. Saint Justin, martyr. 18La première est sans doute que, en régime catholique, une tentation rationaliste faussement référée à saint Thomas s’est longtemps imposée. 23 En ce jour-là, vous ne m'interrogerez plus sur rien. Jean 16 : 23-24. sarment en moi qui ne porte pas de fruit, il l’ôte » et « Si quelqu’un ne demeure pas en moi, il est jeté dehors comme le sarment et il sèche; puis on les amasse, on les jette au feu et ils brûlent. La vie en tant que fécondité, et donc amour, constitue de ce fait comme le point d’équilibre, ou de rassemblement, de la donation et du consentement, de l’extase et de l’enstase ou, pour tout dire, de l’être comme substance et de l’être comme relation. Cette solution est également celle vers laquelle a tendu une tradition que l’on appelle « sophiologique » et dont le plus grand nom est celui de Vladimir Soloviev. L’auteur de l’épître aux Éphésiens a lui aussi laissé mûrir l’ecclésiologie initiale de saint Paul sous cette lumière particulière de la vie divine comme fécondité, de telle sorte que celle-ci lui est apparue tout entière récapitulée sous l’ordre de l’analogie nuptiale. Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais moi, je vous ai choisis, et je vous ai établis, afin que vous alliez, et que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure, afin que ce que vous demanderez au Père en mon nom, il vous le donne. Nous n’en sommes qu’au commencement de cette immense, moderne et nouvelle méditation de l’Évangile de la vie. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire. 386-403. »(Jean 15,16) Oui, le Christ nous appelle à la joie et il n’y a pas d’autre chemin que celui-là ! L’immense penseur allemand avait saisi l’objection avec une intelligence restée sans égal. Et de fait, pour le XIXe siècle qui n’y était absolument pas préparé, quelle découverte prodigieuse cela a été que celle de la vie, de sa puissance sauvage, de son ardeur invincible et de sa végétation universelle. Dans le cadre d’une compréhension vitale et générative de l’être, cette liberté ne peut être qu’un fruit, en lui-même fécond, de l’amour divin dans l’être. Comment la vie divine gère-t-elle le régime de la différence, de la mort et de la négativité, sans se rabattre sur lui comme sur une proie, à la façon de Nietzsche et des post-nietzschéens ? Nous n’en sommes qu’au commencement de cette immense, moderne et nouvelle méditation de l’Évangile de la vie. Ce fruit n'est autre que le témoignage qui gagne des âmes pour le Royaume. La lenteur des altérations nous trompe et Dieu sans doute est pour nous plus lent que les lenteurs, mais il n’est pas idée, il est vivant. La perfection de son acte pur n’exclut pas mais repose sur l’action intérieure de sa propre puissance d’être. Si l’union sponsale et la fruition, la fécondité et la fertilité, sont constitutives au premier rang de l’analogie de l’être, cela veut dire que tous les efforts récents pour parler d’une analogie de la charité ou de l’amour restent au seuil de ce dont il est vraiment question. N’opposons pas d’une part un sujet postmoderne qui serait tout passif devant le don de Dieu ou qui n’aurait qu’à exécuter les décrets de la nature et, d’autre part, un sujet moderne qui serait à lui-même son propre fondement : une telle opposition n’a pas de sens dans le cadre d’une métaphysique de la fécondité puisque le propre du mouvement de l’être est de faire exister des fruits qui ont en eux-mêmes leur raison. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure, celui-là porte beaucoup de fruit, car, en dehors de moi, vous ne pouvez rien faire. CHAPITRE I: Première présentation de l’Église 4. C’est là un grand mystère, l’un de ceux peut-être qu’il nous sera donné de méditer dans les années à venir avec le plus d’acuité. Blondel mettait ainsi en place ce qu’il appelait une « normative », c’est-à-dire une logique de l’être comme attraction vers la Norme ultime qui est Dieu. « « Que vous alliez, que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure. Ce n’est pas vous qui m’avez choisi, c’est moi qui vous ai choisis et établis, afin que vous alliez, que vous portiez du fruit, et que votre fruit demeure. Nous n’en sommes encore qu’aux prémisses de cette modification dramatique du point de vue, qui met au centre du mystère chrétien à la fois la vérité et la vie. Dieu est le Vivant, qui œuvre toujours au sein même de son infini Sabbat : il est en lui-même éternelle surprise de lui-même, l’histoire de son propre amour. 28Une première solution, à rejeter, est celle de Boehme et de Hegel pour qui la négativité est un moment dialectique de cette vie divine absolue ; cette fois, ce sont Nietzsche et les postmodernes qui auraient raison de rappeler le caractère inconditionné de la différence, et l’impossibilité de déduire a priori le mal et la souffrance. Permet d’effectuer des recherches dans leurs publications. L’important dans ce passage n’est pas uniquement le fait que le grain disparaisse pour renaître : c’est le fait qu’il donne vie à une multitude d’autres grains. Trouvé à l'intérieur – Page 352peut porter de fruit de soi - même , s'il ne demeure dans la vigne , ainsi vous ne le pouvez non plus , si vous ne demeurez en moi . 5. ... Je vous ai dit ces choses , afin que ma joie soit en vous , et que votre joie soit pleine . Dans une logique de la fécondité, la liberté est un consentement à elle-même, et à l’acte fécond qui l’institue elle-même pour porter du fruit. La vocation est le mystère de l’élection divine : « Ce n’est pas vous qui m’avez choisi ; mais c’est moi qui vous ai choisis et vous ai établis pour que vous portiez du fruit et que votre fruit demeure » (Jn 15, 16). The God who only is by making-to-be establishes every difference upon the identity of the love which generates the other as a likeness. Vous n’êtes actuellement pas connecté(e) en institution. Si vous demeurez en moi, et que mes paroles demeurent en vous, demandez ce que vous voudrez, et cela vous sera accordé. Nous nous contenterons ici de dire à quel point la vie de Dieu entendue comme fécondité a de profondes implications en philosophie religieuse, et également en métaphysique. Trouvé à l'intérieur – Page 549Je vous ai choisis , afin que vous rapportiez du fruit , et quo votre fruit demeure , et que mon Père vous accorde tout ce que vous lui demanderez en mon non ; ' . C'est donc là la cause de ce grand fruit et de sa durée à jamais ... Nous voyons poindre de mieux en mieux une profonde révolution, au centre même de la christologie mais aussi de l’anthropologie chrétienne ; l’ontogénie, la dynamique et la pulsion de vie qui court dans la nature et dans l’histoire a pour principe le Verbe de vie lui-même, dans lequel tout a été créé.